{"id":39703,"date":"2024-12-03T00:47:50","date_gmt":"2024-12-02T23:47:50","guid":{"rendered":"https:\/\/neocatechumenaleiter.org\/kiko-argueello-erhaelt-die-medaille-per-artem-ad-deum\/"},"modified":"2025-02-10T22:27:49","modified_gmt":"2025-02-10T21:27:49","slug":"kiko-argueello-erhaelt-die-medaille-per-artem-ad-deum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/neocatechumenaleiter.org\/de\/kiko-argueello-erhaelt-die-medaille-per-artem-ad-deum\/","title":{"rendered":"Kiko Arg\u00fcello erh\u00e4lt die Medaille „Per Artem ad Deum“"},"content":{"rendered":"
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Kiko Arg\u00fcello, Kardinal Grzegorz Ry\u015b y Andrzej Mocho\u0144<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n
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Mit einem einfachen und emotionalen Festakt wurde Kiko Arg\u00fcello, Initiator des Neokatechumenalen Weges zusammen mit Carmen Hern\u00e1ndez, am Sonntag, den 1. Dezember 2024, in der Kapelle des Seminars Redemptoris Mater in Rom die Medaille „Per Artem ad Deum<\/em>“\u00a0 f\u00fcr seinen Beitrag zur sakralen Kunst verliehen.<\/p>\n\n

Der Preis wird j\u00e4hrlich von der Vereinigung SacroExpo an K\u00fcnstler oder Institutionen verliehen, deren k\u00fcnstlerische Werke zur Entwicklung der Kultur und der menschlichen Spiritualit\u00e4t beitragen. Er zeichnet sich dadurch aus, dass er der einzige Preis ist, der unter der Schirmherrschaft des Dikasteriums f\u00fcr Kultur und Bildung des Heiligen Stuhls vergeben wird.<\/p>\n\n

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VIDEO DER PREISVERLEIHUNG<\/h4>\n\n
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„EINE NEUE \u00c4STHETIK IN DER KIRCHE“<\/strong>, Kiko Arg\u00fcello<\/h4>\n\n
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Sehr gut, sehr gut! Ich danke Ihnen! Darf ich ein Wort sagen?<\/p>\n\n

Ich danke Kardinal Rys und Msgr. Arrieta f\u00fcr ihre Anwesenheit. Ich danke der Vereinigung ARTESACRA f\u00fcr diese Medaille „PER ARTEM AD DEUM“, die f\u00fcr mich eine unerwartete \u00dcberraschung war.<\/p>\n\n

Als ich 20 Jahre alt war, erhielt ich den au\u00dferordentlichen nationalen Malereipreis in Spanien; kurz darauf gab ich meine Karriere als K\u00fcnstler auf, um Christus inmitten der Armen zu sehen; und der Herr gab mir hundertfach zur\u00fcck, denn eines Tages wurde ich gerufen, die Apsis und die Glasfenster der Kathedrale in Madrid zu malen.<\/p>\n\n

Der Herr hat mit Carmen und mit mir etwas Beeindruckendes getan. Denn viel wichtiger als all meine k\u00fcnstlerische Arbeit war es, in der ganzen Kirche einen Weg der christlichen Initiation zu er\u00f6ffnen, der so vielen Familien und so vielen jungen Menschen hilft. Das ist ein Werk der Kunst!<\/p>\n\n

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Kiko Arg\u00fcello und Andrzej Mocho\u0144<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n
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Sie alle kennen Dostojewskis ber\u00fchmten Satz aus „Der Idiot“: „Die Sch\u00f6nheit wird die Welt retten“. Der F\u00fcrst spricht ihn aus und sagt dann, dass diese Sch\u00f6nheit Christus ist. Wir haben das Werk gesehen, in das Gott uns mit dem Weg der christlichen Initiation hineingestellt hat, und wir sind total erstaunt… Der Herr hat uns dazu gef\u00fchrt, eine \u00c4sthetik zu finden, Bilder, eine Art, den Glauben mit einer neuen Verwirklichung auszudr\u00fccken, auch der Kirche selbst.<\/p>\n\n

Sch\u00f6nheit wird die Welt retten. Welche Sch\u00f6nheit? Sch\u00f6nheit ist heute sehr wichtig, weil wir in einer Welt leben, in der der Kult der Sch\u00f6nheit, des K\u00f6rpers, sehr wichtig ist. Sch\u00f6nheit ist notwendig, weil der Mensch ohne Sch\u00f6nheit in Verzweiflung ger\u00e4t. Der heilige Johannes Paul II. hat bereits gesagt, dass der Mangel an Sch\u00f6nheit zu Hoffnungslosigkeit, Verzweiflung und einer gro\u00dfen Zahl von Selbstmorden unter jungen Menschen f\u00fchrt.<\/p>\n\n

In der Philosophie wird die Sch\u00f6nheit als das Transzendentale des Seins zusammen mit der Wahrheit und der G\u00fcte betrachtet. Ich wollte die Sch\u00f6nheit mit dem Gefallen, mit dem \u00e4sthetischen Gef\u00fchl in Verbindung bringen. Ich werde Ihnen einen Pinselstrich \u00fcber die Sch\u00f6nheit geben.<\/p>\n\n

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Wenn Sie die Heilige Schrift aufschlagen, werden Sie etwas \u00dcberraschendes sehen. Im Buch Sirach, Kapitel 42, lesen wir: „Gott schuf alle Dinge in zwei H\u00e4lften, eine vor der anderen, und tat nichts Falsches. Jedes Ding bekr\u00e4ftigt die Vortrefflichkeit des anderen.“ Es hei\u00dft, dass jedes Ding, das Gott erschaffen hat, die Vortrefflichkeit des daneben liegenden Dinges besingt. Dies ist das Prinzip der Sch\u00f6nheit. Die Beziehung zwischen einem Ding und seinem Nachbarn. Wir sagen also, dass der tiefste Inhalt der Sch\u00f6nheit die Liebe ist. Zum Beispiel eine Landschaft: die Sanftheit des blauen Himmels singt die Sch\u00f6nheit der grauen oder wei\u00dfen Wolken; die Rauheit der B\u00e4ume singt die H\u00e4rte der Felsen; der Fluss unten singt die Sch\u00f6nheit des Strandes daneben. Alles singt von der Sch\u00f6nheit dessen, was daneben liegt.<\/p>\n\n

In welcher Beziehung? Das ist die Frage. Wenn die Liebesbeziehung richtig ist, wenn das, was danach kommt, gut singt, dann erscheint sofort Sch\u00f6nheit. Wir k\u00f6nnten einen sehr langen und sch\u00f6nen Vortrag dar\u00fcber halten, aber ich m\u00f6chte \u00fcber Jesus Christus sprechen, weil all dies mit Jesus Christus zu tun hat. Denn Dostojewski sagt, dass die Sch\u00f6nheit Christus ist, in welchem Sinne? Sch\u00f6nheit erzeugt immer eine \u00e4sthetische Emotion, die Freude ist. Sch\u00f6nheit und Gefallen, als ob Gott mit Sch\u00f6nheit zeigen wollte, dass er uns liebt, dass er uns liebt, deshalb ist alles sch\u00f6n.<\/p>\n\n

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Kiko Arg\u00fcello<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n
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Die Juden reden viel \u00fcber Sch\u00f6nheit. Gott schuf den Menschen. Er schuf Adam und Eva. Ihr wisst, dass Adam den Tieren Namen gab und dabei sein Wissen zeigte, aber keine Hilfe fand, die ihm \u00e4hnlich war. Also nahm Gott eine Rippe und schuf eine Frau. Die Juden sagen, dass schon das Wort ‚bauen‘ ein k\u00fcnstlerisches Wort ist, um Kunst zu schaffen. Alle \u00dcberlieferungen sagen, dass es keine sch\u00f6nere Frau gab als die erste Eva. Als Adam sie sah, war er erstaunt: „Siehe, das ist Bein von meinem Bein, Fleisch von meinem Fleisch. Ich werde sie I\u0161\u0161ah nennen, weil sie vom Mann genommen wurde. I\u0161\u0161ah auf Hebr\u00e4isch, \u201cvarona<\/em>\u201d auf Spanisch.<\/p>\n\n

Als Mose das Volk zum Berg Sinai f\u00fchrt, erscheint Gott und sagt: „Adonai Elohenu, Adonai Ehad, ich bin der Einzige“ und „Du sollst den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen lieben“. Gott erscheint als Br\u00e4utigam. Gott ist Liebe. Es hei\u00dft, dass Mose die Gemeinde Gott vorstellt, wie Gott Eva Adam vorstellte. Denn sie wird die Braut Gottes sein. Der Prophet Hosea spricht vom Br\u00e4utigam Israels und zieht eine Parallele zwischen der Genesis und diesem Moment des Bundes. Aber Vorsicht: W\u00e4hrend die erste Eva so wundersch\u00f6n erscheint, kommt Israel aus \u00c4gypten, es kommt aus dem G\u00f6tzendienst, wo sie in Knechtschaft und voller Zwietracht waren, voller Lahmer und Blinder. Weil G\u00f6tzen einen versklaven, waren sie ein Volk von Sklaven. Gott, so sagen die Rabbiner, verwandelt dieses Volk, diese Versammlung, er sagt, es gibt keine Lahmen mehr, weil sie alle gingen, es gibt keine Tauben mehr, weil sie alle das Wort h\u00f6rten, und das Volk Israel lagerte, im Singular, nicht im Plural: sie lagerten nicht, sondern es lagerte. Das hei\u00dft, sie waren eins geworden. Gott konnte die Tora nicht einem Volk von Sklaven geben, er bildete eine prophetische Versammlung, um die neue messianische Zeit anzuk\u00fcndigen.<\/p>\n\n

Dieses Thema der Sch\u00f6nheit der Versammlung Israels wird im gesamten Rabbinismus durch viele Midraschs entwickelt. Christus kannte diese Midrasch. Als die J\u00fcnger des Johannes zu unserem Herrn Jesus kommen, fragen sie: „Bist du der Messias, oder m\u00fcssen wir auf einen anderen warten?“ H\u00f6ren Sie, was Christus antwortet: „Sagt zu Johannes: Blinde sehen, Lahme gehen, Taube h\u00f6ren“. Warum sagt er das? Weil sie bereits auf den Messias warteten, der nicht nur das Volk Israel, sondern auch die neue Menschheit organisieren w\u00fcrde. Eine neue Menschheit.<\/p>\n\n

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Kiko Arg\u00fcello und Mar\u00eda Ascensi\u00f3n<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n
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Das Gleiche hat Christus mit uns gemacht! Er lie\u00df uns sein Wort h\u00f6ren, er \u00f6ffnete unsere Ohren. Er \u00f6ffnete unsere Augen, wie er es mit dem Blinden tat. Christus machte etwas Schlamm mit seinem Speichel und trug ihn auf die Augen des Blinden auf. Und der Blinde sah die Liebe Gottes, der ihm das Augenlicht schenkte. Das Gleiche hat er mit uns durch die christliche Initiation getan. Das Wort Gottes, das wie Speichel ist, erhellt prophetisch unsere Armut, unsere S\u00fcnden. Es macht Schlamm und stellt ihn vor unsere Augen. Er legt uns unsere S\u00fcnden mit diesem Schlamm vor Augen. Und dann sagt er zu uns: „Wasche dich“. Das Schwierigste ist, uns als S\u00fcnder zu betrachten, das geht nicht ohne die Spucke, das Wort von Christus. Und all unsere S\u00fcnden sind uns vergeben worden. Jetzt sind wir keine Sklaven mehr. Wir haben die Liebe zu euch, den S\u00fcndern, gesehen.<\/p>\n\n

Seht: Blinde sehen, Taube h\u00f6ren, Lahme gehen, sie helfen ihrem N\u00e4chsten, Auss\u00e4tzige werden gereinigt. Christus ist gekommen, es ist das Zeichen, dass der Retter der Welt gekommen ist, der uns zu einer neuen Sch\u00f6pfung macht. Es gibt eine erste Sch\u00f6pfung, und Israel begreift den Bund als eine neue Sch\u00f6pfung. Der Messias kommt, der einen neuen Bund mit uns schlie\u00dft, eine neue Sch\u00f6pfung.<\/p>\n\n

Diese neue Sch\u00f6pfung wird in der Offenbarung beschrieben, wenn dort vom neuen Jerusalem die Rede ist, das vom Himmel herabkommt. Und es wird von Sch\u00f6nheit gesprochen. Alles gl\u00e4nzt wie eine Braut, wie eine Braut. Sch\u00f6nheit! Das ist sehr wichtig. Wir leben heute in einer Zeit, in der wir von Globalisierung sprechen. Es gibt ein Bild von der Welt, die Babylon ist, die gro\u00dfe Hure der Apokalypse.<\/p>\n\n

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Internationales Verantwortlichen Team Kiko, P. Mario y Mar\u00eda Ascensi\u00f3n. Hinter Segundo und Ezechiele<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n
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Aber Babylon gegen\u00fcber liegt eine andere Stadt: das himmlische Jerusalem, das vom Himmel kommt, wei\u00df gekleidet wie eine Braut, bekleidet mit guten Werken, bekleidet mit gl\u00e4nzendem Leinen. Es gibt ein Werk vor Babylon. Gott ruft uns auf, die Sch\u00f6nheit Christi zu bauen. Es ist der Leib Christi, der die Welt retten wird. Die Sch\u00f6nheit Christi. Und was ist diese Sch\u00f6nheit? Das neue Jerusalem: Sie sind alle sch\u00f6n geworden, weil Christus sie mit seiner Heiligkeit bekleidet hat, und die christliche Gemeinschaft erscheint: die Kirche, die ganz im Glanz erstrahlt, die das Lamm ist, das das Tier besiegt, diese Sch\u00f6nheit wird die Welt retten. Die Welt wartet auf die Christen. Sie wartet darauf, diese Menschen zu sehen, die die Liebe Gottes sehen, w\u00e4hrend die Menschen die Liebe Gottes nirgendwo sehen. Sie warten auf die, die gehen und das Evangelium verk\u00fcnden wie die Armen. Sie warten auf die, die das Wort h\u00f6ren, die einander lieben, die ein Herz haben: „Liebt einander, wie ich euch geliebt habe; an dieser Liebe werden sie erkennen, dass ihr meine J\u00fcnger seid“. Es erscheint eine Sch\u00f6nheit, die Christus ist.<\/p>\n\n

In der Tradition der Kirche gibt es einen Garten in Eden, es gibt auch einen zweiten Garten auf dem Berg Sinai, wo der Gipfel als Baum erscheint, der Fr\u00fcchte tr\u00e4gt, das ist die Thora, aber es gibt noch einen dritten Garten. Es gibt den Garten Eden und den Garten der Offenbarung, wo das neue Jerusalem erscheint, wo es einen Baum des Lebens gibt, der immerw\u00e4hrende Fr\u00fcchte tr\u00e4gt. Aber es gibt noch einen vierten Garten: Golgatha. Das ist der Garten, in dem Christus gekreuzigt wurde. In diesem Garten gibt es ein Grab, es gibt einen Auferstandenen, es gibt einen neuen G\u00e4rtner, der Christus ist, der neue Adam, es gibt eine Frau aus der Prostitution, Maria Magdalena, und als sie ihn sieht, sagt sie: „Rabbun\u00ec!“, sie will ihn umarmen, aber Christus sagt ihr „Noli me tangere“ „Halte mich nicht, denn ich bin noch nicht zum Vater aufgefahren“. Dieser Text: „Halte mich nicht“ ist sehr wichtig, denn er bezieht sich auf das neue Jerusalem. „Geht und verk\u00fcndet, dass ich zum Vater aufsteige, zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eurem Gott“. Er gibt euch eine Verk\u00fcndigung des Kerygmas, er geht, um ein gewaltiges Werk zu vollbringen. Christus nimmt die menschliche Natur und bringt sie in die Heilige Dreifaltigkeit ein.<\/p>\n\n

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Kiko Arg\u00fcello und Andrzej Mocho\u0144 mit Don Francesco Donega, Rektor SRM Rom<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n
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Der heilige Paulus sagt, dass in der Sch\u00f6pfung ein Spiegel, eine Epiphanie der Liebe Gottes zu uns ist, durch die Sch\u00f6nheit. Es gibt etwas in der Natur, das uns ber\u00fchrt, es ist ihre Sch\u00f6nheit, es ist wie eine Sanftmut, wie ein Gehorsam. Was ist der Mensch? Er ist ein Werden, er ist ein Projekt, er ist ein Wunderkind. Der Mensch! Der Mensch ist ein Wunderkind. Wir sind ein Projekt in st\u00e4ndiger Verwirklichung, das hei\u00dft, in st\u00e4ndiger Unsicherheit. Wir haben kein Recht, dem Menschen die M\u00f6glichkeit zu nehmen, sich so zu verwirklichen, wie Gott ihn geschaffen hat, denn er ist ein Projekt, das sich st\u00e4ndig verwirklicht.<\/p>\n\n

Paulus erkl\u00e4rt im zweiten Brief an die Korinther, dass Christus f\u00fcr alle gestorben ist, damit die Lebenden nicht mehr f\u00fcr sich selbst leben, sondern f\u00fcr den, der f\u00fcr sie gestorben und auferstanden ist. Das ist die Vision des Menschen gem\u00e4\u00df der Offenbarung, das ist die christliche Anthropologie: Der Mensch, versklavt von der S\u00fcnde, ist gezwungen, alles sich selbst zu opfern, gerade weil er versklavt ist, hat er die Dimension der Sch\u00f6nheit verloren, die die Liebe ist, das Herausgehen aus sich selbst, um den anderen zu lieben. Das Werk der Erl\u00f6sung besteht darin, den Menschen von diesem Fluch zu befreien, indem es ihm die Sch\u00f6nheit der Liebe zur\u00fcckgibt.<\/p>\n\n

F\u00fcr diesen Mann versuchen wir, eine neue Art von Pfarrei zu schaffen; wir machen Pfarreien mit einer Mysterienkrone, wo der Himmel gegenw\u00e4rtig ist, mit den wichtigsten Geheimnissen unseres Glaubens. Die Kirche von heute hat keine bestimmte \u00c4sthetik… Das hat uns gewisserma\u00dfen dazu gebracht, nach einer \u00c4sthetik zu suchen. In Madrid haben wir eine Pfarrei mit einem vergoldeten Dach, mit wei\u00dfem Stein und Glas, mit einem Katechumenat gebaut: eine Reihe von R\u00e4umen mit Blick auf einen zentralen Platz mit einem Brunnen. Im Erdgeschoss befinden sich alle sozialen Einrichtungen und dar\u00fcber, in einem anderen Stockwerk, alle R\u00e4ume f\u00fcr die einzelnen Gemeinschaften usw.<\/p>\n\n

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Itineranten Team der Maler und Architekten<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n
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Ich habe von Sch\u00f6nheit gesprochen. Jede Reform der Kirche hat unweigerlich auch eine \u00e4sthetische Erneuerung mit sich gebracht: denken Sie an die Gotik, den Barock… Beim Zweiten Vatikanischen Konzil konnte es nicht anders sein.<\/p>\n\n

Nun, wir vom Weg wollen diese Sch\u00f6nheit, die Sch\u00f6nheit der Liebe, in dieser Dimension darstellen: Christus (er zeigt auf das Kreuz<\/em>). Und wir wollen sie in einer christlichen Gemeinschaft darstellen, denn wir denken… Denn Christus sagt: „Liebt einander, liebt einander“, aber wen lieben? Die ersten Christen lebten in einer kleinen Gemeinschaft, sie kannten sich alle. Die Gemeinschaft kann nicht sehr gro\u00df sein, denn es geht darum, ein \u00f6ffentliches Zeichen der Liebe zu setzen. Die Zahl einer Gemeinschaft ist 30, 40, weil ein konkretes Zeugnis der Liebe gegeben werden muss. Der Ausruf der Heiden muss zur\u00fcckkommen: „Seht, wie sie sich lieben“, riefen sie, als sie die Christen sahen. Denn Christus sagt im Evangelium: „Liebt einander, liebt einander“. Das ist die Sch\u00f6nheit, die die Welt rettet: die Liebe in der Dimension des Kreuzes. Sie zeigt, dass wir das ewige Leben in uns haben, wenn wir uns in der Dimension des Feindes lieben. Denn sonst ist es unm\u00f6glich, einander so zu lieben, sondern weil Gott uns den Glauben gegeben hat, und der Glaube schenkt uns das ewige Leben, das unsterbliche Leben… Wir haben etwas in uns, das uns tr\u00e4gt, das uns h\u00e4lt, n\u00e4mlich das Leben Gottes in uns, das Leben Christi, seinen Sieg \u00fcber den Tod in uns, gew\u00e4hrt durch den Heiligen Geist. Was wir verk\u00fcnden m\u00fcssen, ist in der Tat die Auferstehung Christi, die in uns gegenw\u00e4rtig ist.<\/p>\n\n

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Wir wollen ein ernsthafter Weg sein, ein ernsthafter Weg, denn wir sind dabei, der Welt, dem Teufel, dem gro\u00dfen Drachen eine gro\u00dfe Schlacht zu liefern, wir sind die Frau, die ihren Sohn zur Welt bringt, bedroht von dem gro\u00dfen Drachen, der der F\u00fcrst dieser Welt ist. Die Juden sagten, dass in der Welt immer der Teufel gewinnt. Interessant, haben Sie das gesehen? Erst der Nationalsozialismus und dann der Kommunismus schienen alles erobert zu haben, ganze V\u00f6lker. Wir verstehen, warum ganz Europa heute abtr\u00fcnnig wird, wir verstehen, warum es eine totale S\u00e4kularisierung gibt. Hier scheint der Teufel immer zu gewinnen, denn in dieser Welt kann Christus sein Haupt nirgendwo hinlegen, und mit ihm die Christen. Wir aber haben mit Christus den Tod besiegt und haben eine unermessliche Freude. Deshalb m\u00fcssen wir die Liebe Gottes zu uns verk\u00fcnden und bezeugen, der uns das ewige Leben in uns geschenkt hat.<\/p>\n\n

Christus sagt: „Liebt einander, wie ich euch geliebt habe“. Christus hat uns geliebt, und an dieser Liebe werden die s\u00e4kularisierten Heiden um uns herum erkennen, dass ihr meine J\u00fcnger seid. Christus hat uns in der Dimension des Feindes geliebt, das hei\u00dft, er hat sich unserem B\u00f6sen nicht widersetzt. Die Bergpredigt sagt: „Widersteht dem B\u00f6sen nicht“. „Liebt eure Feinde, tut Gutes denen, die euch hassen, segnet die, die euch verfolgen“. Was ist das? Das Christentum.<\/p>\n\n

Denn es geht um Folgendes: Was bedeutet es, heute Christ zu sein, was m\u00fcssen wir bezeugen? Der heilige Paulus sagt: „Lasst uns immer und \u00fcberall den Weg des Sterbens Jesu tragen“. Die Art und Weise des Sterbens, d.h. der gekreuzigte Christus als Toter – er sagt: „Lasst uns immer und \u00fcberall die Art und Weise des Sterbens an unserem Leib tragen, damit man sieht, dass Christus an unserem Leib lebt“. Das Zweite Vatikanische Konzil sprach von der Kirche, dem Sakrament des allgemeinen Heils… Christus hat uns eine Gerechtigkeit gezeigt, die die Gerechtigkeit der Liebe in der Dimension des Kreuzes ist.<\/p>\n\n

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Die Sch\u00f6nheit wird die Welt retten, und das ist Christus, der in Christen in christlichen Gemeinschaften lebt. Wir haben dem Heiligen Stuhl gesagt, dass wir keine Kongregation gr\u00fcnden wollen, sondern dass wir der Kirche diese Botschaft \u00fcberbringen wollen: Es ist wunderbar, den Glauben in einer christlichen Gemeinschaft in den Pfarreien zu leben.<\/p>\n\n

Das Sch\u00f6nste an den Gemeinschaften ist, dass wir das Wirken Gottes in unseren Br\u00fcdern und Schwestern gesehen haben, jeder wird durch das Wohl eines jeden bereichert. Jeder in jedem. Es gibt einen gemeinsamen und konstanten Reichtum in allen. Es ist wunderbar zu sehen, dass die Blinden die Liebe Gottes in ihrem Leben sehen. Christus hat den Tod besiegt, wir schauen nicht mit Schrecken auf den Tod, nicht auf das Alter, nicht auf die Krankheit. Und es ist nicht so, dass wir sehr gut sind, sondern dass wir alle S\u00fcnder sind, arm.<\/p>\n\n

In der Auferstehung Jesu Christi beweist Gott etwas Gro\u00dfes: Diesen, der von den Toten auferstanden und in den Himmel aufgefahren ist, hat Gott zum Kyrios gemacht. Das Wort kyrios ist das Wort Gottes auf dem Berg Sinai. Dieser Mann, der f\u00fcr uns am Kreuz gestorben ist, ist also Gott selbst.<\/p>\n\n

Christus ist gestorben, damit der Mensch aus diesem Kreislauf der Selbstsucht ausbricht, damit er nicht mehr f\u00fcr sich selbst lebt, sondern f\u00fcr den, der f\u00fcr ihn gestorben und auferstanden ist, Christus, die menschgewordene g\u00f6ttliche Sch\u00f6nheit, der einer von uns wurde, damit der Mensch die Herrlichkeit Gottes empf\u00e4ngt.<\/p>\n\n

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Kardinal Grzegorz Ry\u015b<\/h4>\n\n
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Erzbischof von Lodz, Polen<\/h6>\n\n
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Sehr geehrte Damen und Herren, Br\u00fcder und Schwestern, lieber Kiko!<\/p>\n\n

Wir alle hier sind sicherlich von dieser Formel Per Artem Ad Deum.<\/em> \u00fcberzeugt.<\/p>\n\n

Dar\u00fcber hinaus kommen wir zusammen, um den Mann zu ehren, der diese Formel zu einem der Grunds\u00e4tze seines Lebens gemacht hat.<\/p>\n\n

Umso mehr muss gesagt werden, dass dieses Prinzip nicht f\u00fcr jeden offensichtlich ist. Und diese „Nicht-Offensichtlichkeit“ hat mehrere Gesichter:<\/p>\n\n

Erstens kann sie das Gesicht der Kunst haben, die a priori nichts mit Gott zu tun haben will. Jonathan Sachs stellt dies in seinem Buch „The Persistence of Faith <\/em>“ treffend und eindringlich fest: Viele Jahrhunderte lang lebten Kunst und Glaube in einer harmonischen Ehe, aber jetzt sind sie geschieden! Wie es bei Scheidungen \u00fcblich ist, liegt die Ursache nie auf einer Seite. Die Scheidung zwischen Glaube und Kultur ist auch auf die Unreife des Glaubens der Christen zur\u00fcckzuf\u00fchren – ein reifer Glaube – so sagte Johannes Paul II – f\u00fchrt immer zu Kultur!<\/p>\n\n

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Kardinal Grzegorz Ry\u015b, Erzbischof von Lodz, Polen<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
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Zweitens kann die Kunst zum Selbstzweck werden – und wird es oft auch. Das bedeutet, dass die Kunst nicht zu etwas anderem als sich selbst f\u00fchren will, sondern die totale Konzentration auf sich selbst verlangt. Der heilige Bruder Albert (Adam Chmielowski), einer der besten polnischen Maler des 19. Jahrhunderts, warnte vor diesem Ph\u00e4nomen und sprach von einer „Frauenkunst“, die eine g\u00f6tzendienerische Hingabe an sich selbst verlangt.<\/p>\n\n

Drittens fehlte es im Laufe der Jahrhunderte nicht an kritischen Stimmen in der Kirche gegen\u00fcber der religi\u00f6sen und sakralen Kunst und ihren Forderungen. Als der Bilderkult durch das Zweite Konzil von Nic\u00e4a anerkannt wurde, wurden im Westen der Christenheit, im Umfeld Karls des Gro\u00dfen, eine Reihe von Zweifeln laut. Die umfangreichste Sammlung findet sich in den Libri Carolini von Theodolf von Orleans: Jesus hat den Aposteln nicht befohlen, Bilder zu malen, sondern das WORT zu predigen. Und warum?<\/p>\n\n

Denn das Wort fesselt die menschliche Vorstellungskraft nicht so stark wie ein Bild! Das wissen wir. Ich denke, das ist unsere gemeinsame Erfahrung. Ich (zum Beispiel) wei\u00df seit meiner Kindheit, dass Gott Vater eher ein ernster alter Mann in den Wolken ist, mit einem Bart, der ein Zepter und eine kreuzf\u00f6rmige Weltkugel in der Hand h\u00e4lt – so habe ich ihn immer an der Decke meiner Pfarrkirche gesehen (einmal in der Woche, manchmal sogar jeden Tag) – und es ist fast unm\u00f6glich, sich von diesem Bild zu l\u00f6sen.<\/p>\n\n

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\"Neokatechumenaler<\/a>
Fotos der Veranstaltung<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n
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In der Tat, sagt Theodolf, hat die Kunst einen erzieherischen Wert (litteratura illitteratorum), aber nur in Verbindung mit der Sprache. Ein unerkl\u00e4rtes Bild einer sch\u00f6nen Frau k\u00f6nnte auch Maria als Venus (Venus) darstellen…<\/p>\n\n

Viertens: Die Konzentration auf die Kunst kann die Priorit\u00e4ten umkehren. Der heilige Bernhard von Clairvaux hat dies in der Geschichte der Kirche sehr eindringlich ausgedr\u00fcckt: „Die Kirche gl\u00e4nzt mit Gold und ihr Herr hat einen nackten R\u00fccken“ – die Kirche gl\u00e4nzt mit Gold – sie hat vergoldete Alt\u00e4re, Vasen und Leuchter, w\u00e4hrend der Herr der Kirche – Jesus in der Person des armen Mannes – mit einem nackten R\u00fccken gl\u00e4nzt: Er hat kein Hemd bekommen, weil alle Mittel f\u00fcr die Ausschm\u00fcckung des Tempels ausgegeben wurden.<\/p>\n\n

Ich erw\u00e4hne all diese Einw\u00e4nde nicht gegen das Prinzip „per artem ad Deum<\/em>\u201d, sondern um zu zeigen, dass es keineswegs einfach ist, es richtig zu leben: Es erfordert nicht nur Talent, sondern auch Anstrengung, Unterscheidungsverm\u00f6gen, Disziplin der Armut, Gebet, Wachsamkeit. Bei dem heute verliehenen Preis geht es also nicht nur um k\u00fcnstlerisches K\u00f6nnen, sondern auch um die Radikalit\u00e4t des evangelischen Lebens.<\/p>\n\n

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Kardinal Grzegorz Ry\u015b, Erzbischof von Lodz, Polen<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
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Der Weg \u201cper artem ad Deum<\/em>\u201d ist nicht leicht, aber gesegnet sind die, die ihn beschreiten und andere auf ihm f\u00fchren. Es ist der Weg Gottes. Gott selbst bereitet ihn vor und geht ihn mit dem Menschen. Der menschliche Weg per artem ad Deum ist zun\u00e4chst und urspr\u00fcnglich Gottes Weg per artem ad hominem – das Buch der Weisheit spricht herrlich davon: „Denn durch die Gr\u00f6\u00dfe der SCH\u00d6NHEIT der Gesch\u00f6pfe betrachten wir in Analogie ihren Urheber“ (Weish 13,5). Zwei Verse zuvor wird der „Urheber der SCH\u00d6NHEIT“ genannt. Die Sch\u00f6nheit, die er erschafft, soll zu ihm f\u00fchren.<\/p>\n\n

Aber es kommt auch vor – das r\u00e4umt der inspirierte Autor ein -, dass die Sch\u00f6nheit zwischen Gott und den Menschen steht, die beginnen, die Sch\u00f6pfung anzubeten: „Sie lassen sich vom Schein verf\u00fchren, denn das Gesehene ist sch\u00f6n“ (V. 7). S\u00fcnde und Abweichung sind jedoch nicht das letzte Wort in der menschlichen Geschichte. Die Antwort auf sie ist die ERL\u00d6SUNG!<\/p>\n\n

Johannes Paul II. spricht in seinem „Brief an die K\u00fcnstler“ von „Sch\u00f6nheit, die rettet“; unser Preistr\u00e4ger sagt – in Anlehnung an Dostojewski – dasselbe. Wir wissen es gut: Das Heil ist das Werk Gottes und wird durch die „sch\u00f6nsten Kinder des Menschen“ verwirklicht. Der Weg der Sch\u00f6nheit (via pulchritudinis) ist Gottes Weg der Sch\u00f6pfung und des Heils. F\u00fcr alle Menschen. Nicht f\u00fcr ein paar Auserw\u00e4hlte, sondern f\u00fcr jeden S\u00fcnder. Dies ist Kikos endg\u00fcltiges KERIGMA.<\/p>\n\n

Ich danke Ihnen f\u00fcr Ihre Aufmerksamkeit.<\/p>\n\n

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Mons. Segundo Tejado<\/h4>\n\n
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Guten Abend an alle, Eure Eminenz, Eure Exzellenz, Freunde!<\/p>\n\n

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Mons. Segundo Tejado<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n
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Es fiel mir zu, diese Illustration von Kikos Arbeit zu machen. Es war nicht einfach, es ist nicht einfach, sicherlich wird etwas vergessen, weil er so viel getan hat, in so vielen Teilen, so vielen Werken, dass es wirklich schwierig wird, sie zu quantifizieren. Ich werde ein wenig lang werden, nicht sehr lang, keine Sorge, aber es scheint mir wichtig zu sein, hier und heute, in diesem Moment, einen kleinen Weg zu gehen, den Gott in seiner Geschichte gegangen ist, um heute zu diesem Preis zu kommen.<\/p>\n\n

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Kiko Arg\u00fcello<\/strong><\/h6>\n\n
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Spanischer Maler, geboren am 9. Januar 1939 in Le\u00f3n. Er studierte an der Zentralen Schule der Sch\u00f6nen K\u00fcnste an der Akademie San Fernando in Madrid. Er nahm an zahlreichen Ausstellungen und Malwettbewerben in Spanien teil und wurde 1959 mit dem Nationalen Au\u00dferordentlichen Malereipreis ausgezeichnet.<\/p>\n\n

Ende der 1950er Jahre erlebte er eine existenzielle Krise, die ihn zu einer tiefen Begegnung mit Jesus Christus f\u00fchrte und ihn dazu brachte, sein Leben und seine Kunst Christus und der Kirche zu widmen. Zusammen mit P. Aguilar OP unternahm er 1960, noch vor Beginn des Konzils, eine Reise nach Europa, um die sakrale Kunst im Hinblick auf die Einberufung des Konzils zu studieren. Im Zuge dieser Erneuerung \u00e4nderte er den Inhalt seiner Kunst und gr\u00fcndete zusammen mit einem Bildhauer und einem Glasmacher eine Gruppe f\u00fcr sakrale Kunst namens „Gremio 62“, die eine Reihe von Ausstellungen in Madrid, Royan (Frankreich) und Den Haag (Niederlande) veranstaltete.<\/p>\n\n

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Mons. Segundo Tejado<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n
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1964 inspirierte ihn der Herr dazu, unter den Armen in einer H\u00fctte in Palomeras Altas am Stadtrand von Madrid zu leben und seine vielversprechende Karriere als K\u00fcnstler aufzugeben. Sp\u00e4ter lernte er Carmen Hern\u00e1ndez<\/em> kennen, eine Missionarin, eine studierte Chemikerin und Theologin, die jetzt eine Dienerin Gottes ist. Gemeinsam mit ihr begann er eine neue Form der Verk\u00fcndigung, die zur Gr\u00fcndung einer christlichen Gemeinschaft unter den Armen f\u00fchrte: die erste neokatechumenale Gemeinschaft. Diese Erfahrung wird nach und nach in die Pfarreien getragen. Das kleine Samenkorn begann in Spanien zu keimen und nach Kikos Erfahrung unter den Armen in den Vorst\u00e4dten Roms, im Borghetto Latino, in Italien und in der ganzen Welt. Heute gibt es den Neokatechumenalen Weg in 136 L\u00e4ndern, in etwa 1.300 Di\u00f6zesen und \u00fcber 6.200 Pfarreien.<\/p>\n\n

Seit den Anf\u00e4ngen der ersten Gemeinschaften konzentriert sich die Kunst von Kiko auf die Notwendigkeit, geeignete und w\u00fcrdige Orte der Feier f\u00fcr die Erneuerung zu schaffen, die das Zweite Vatikanische Konzil der Kirche anbietet. Durch den Neokatechumenalen Weg wird eine Reihe von Strukturen geschaffen, um diese Erneuerung im Dienst der christlichen Gemeinschaften umzusetzen.<\/p>\n\n

Kiko findet in der Kunst der Ostkirche, den Ikonen, den geeignetsten Ausdruck f\u00fcr die Erfahrung, die er gerade macht. Er ist beeindruckt von der Spiritualit\u00e4t dieser Maler, die durch den Verzicht auf ihre eigene „Originalit\u00e4t“ und die Unterwerfung unter den etablierten Kanon der kirchlichen Tradition den Weg zu einer viel h\u00f6heren Kunst und Spiritualit\u00e4t finden. Kiko folgt dem orthodoxen Kanon, indem er ihn mit den Entwicklungen in der modernen Malerei – wie Picasso, Matisse – aktualisiert, an denen er ausgebildet wurde.<\/p>\n\n

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\"Neokatechumenaler\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button>
Kollaborateure der Foundation k\u00fcnstlerisches Werk von Kiko Arg\u00fcello <\/em>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n
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Im Jahr 2000 gr\u00fcndete Kiko eine Malerschule, um Gem\u00e4ldezyklen in Kirchen zu schaffen, wie wir weiter unten sehen werden, und 2018 wurde die Stiftung f\u00fcr das k\u00fcnstlerische Werk von Kiko Arg\u00fcello mit dem Ziel gegr\u00fcndet, das k\u00fcnstlerische Werk von Kiko zu bewahren und zu verbreiten.<\/p>\n\n

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Architektur und Malerei<\/h6>\n\n
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Kiko Arg\u00fcello begann, intuitiv einen neuen Typus von Pfarrei zu entwerfen, wobei er den \u00dcbergang von einer massiven pastoralen Kirche zu einer „Gemeinschaft von Gemeinschaften“ favorisierte, die eine vollst\u00e4ndige Erneuerung bietet: von der Architektur bis zur Ikonographie, von den Feierr\u00e4umen und Treffpunkten f\u00fcr die Menschen, die er Katechumenat nannte, bis zu den Elementen, die der Liturgie eigen sind.<\/p>\n\n

So finden wir Kikos k\u00fcnstlerische Arbeit in mehreren Gemeinden:<\/p>\n\n