ВИЗИТ В ПРИХОД САН РЕМИГИО ДЕ КОЛЛЕВЕРДЕ 9-6-1990

Св. Иоанн Павел ІІ

Рим, 9 июня 1990 г. *

В приходском театре собрались Неокатехуменальные Общины с обычным хором из своих многочисленных детей. Не обошлось без песен и «нападений» детей на Святого Отца, который, среди прочего, всегда проявлял большую любовь к самым маленьким. Массимо, катехист прихода, представил Святому Отцу действительность Неокатехуменальных Общин в приходе.

Святой Отец ответил так:

«Крещение в том виде, в каком оно предлагается детям сегодня, — это переживание, которое больше всего относится к семье, но чтобы пережить этот опыт, необходимо возвращение. Это возвращение — то, чему способствуют Неокатехуменальные Общины. Некоторым они говорят: «Ты христианин, ты должен вернуться к своему Крещению, ты должен снова подготовиться к этому Крещению, которое ты получил. Ты должен стать катехуменом и иметь вместе с этим катехуменатом, опыт Крещения, который получили первые христиане, который получил Святой Павел». Слова Святого Павла о Крещении прекрасны. Христианский опыт — это, прежде всего, опыт Крещения, и он ведет нас ко всем таинствам, особенно к Евхаристии.

Евхаристия — это самое распространенное таинство на практике в приходской христианской жизни, это опыт, который переживают и дети, готовящиеся к Первому Причастию. Есть подготовка, углубление, и оно переживается под видом хлеба и вина, то есть в Евхаристии, то, что Христос оставил нам в ней: себя самого как дар, как пищу. Конечно, христианский опыт — это евхаристический опыт, и если он начинается с Крещения, последний приводит нас к евхаристическому опыту.

…Опыт необходим. Мы можем получать таинства, не переживая их, не входя в глубину таинства, которое празднуется. Этот опыт, этот экспериментальный аспект христианской жизни необходим, и я рад за все эти движения, которые делают, чтобы этот христианский опыт рос и изобиловал, и различные его аспекты в крещенном человеке, которые приводят его к глубине христианской жизни. Таким образом, человек открывает себя Богу, понимает пропорции и диспропорции, понимает, что означает радикальное обращение, понимает, что такое грех, что значит быть оправданным благодатью, что означает пропасть милости, любви, Троицы, дара Божия. Благодаря всему этому опыту, основанному на таинствах, мы получаем опыт молитвы. Молитва также может быть ритуалом, лишенным глубокого, поверхностного опыта, который остается на поверхности наших мыслей, нашей приверженности, нашей личности. Но вступая с молитвой в глубокое общение с Богом, та же самая молитва становится изобильной, необычайной, необычной. Наши молитвы должны быть углублены, прожиты, необходимо иметь опыт, чтобы не устранять то, чем является молитва, то есть то, что Бог предлагает нам через нее.

Я благодарю Бога, что эти события происходят в вашем приходе, которые ведут вперед то, что необходимо для жизни прихода, потому что это не только административная структура, но и участие в божественной жизни, участие через Христа и Духа в тринитарной жизни».

(*) Cfr. «L’Osservatore Romano», 15-16 июня 1990.