ВИЗИТ ПРИХОДА МАТЕРИ БОЖЬЕЙ ПРЕСВЯТОГО ТАИНСТВА И СВЯТЫХ КАНАДСКИХ МУЧЕНИКОВ 2-XI-1980

СВ. ИОАНН ПАВЕЛ II

Рим, 2 ноября 1980 (*)

Папа во время своего посещения прихода канадских мучеников осмотрел все помещения и их мероприятия и, наконец, спустился в склеп церкви, где царила весьма впечатляющая атмосфера; у входа — большой бассейн для крещения, вырытый в мостовой и из которого течет фонтан живой воды. На заднем плане, с противоположной стороны, кресло, приставленное к стене с длинной фреской со сценами из писания. Перед креслом — большой евхаристический стол, на котором светилась пасхальная свеча.

Вокруг были братья из Неокатехуменальных общин — около пятисот человек — которые в течение двенадцати лет делали Путь в этом приходе под руководством своего первого катехиста Кико Аргуэлло, который прибыл сюда из Испании и достиг многих братьев в Риме и в мире. Вместе с братьями из общин был также епископ Франции, Бразилии, Диогенес де Сильва Маттес.

Отец Гильермо Амадей представил Святому Отцу одиннадцать общин, которые в настоящее время находятся на пути: первая образовалась в 1968 году, а две последние — на Пасху. Отец Амадей также подчеркнул огромную помощь, которую катехисты, вышедшие из этих общин, оказали пастырскому плану прихода, сосредоточенному на евангелизации, а также помощь, оказанную многим другим приходам в Риме, Италии и многих других странах с разных континентов.

Кико Аргуэлло, первый катехист Неокатехуменального пути, затем подробно рассказал о своем духовном опыте и долгом путешествии, которое привело его к обращению:

«Господь позволил мне испытать абсурдность, атеизм, пока, наконец, Он не помиловал меня: Он принизил меня до момента, пока я не стал достаточно бедным, чтобы просить Его о помощи, позже Он привел меня к жизни среди бедных, не зная, каким на самом деле был путь Господа. Я жил среди бедных в бараках Мадрида, не зная, что Бог подготовил проект, которому сегодня я сам удивлен, поражен и в то же время напуган, потому что я знаю, что это, вероятно, невозможно сделать без больших страданий.

Кико также говорил о больших усилиях в подготовке теологического и катехетического синтеза, к которым он был вынужден прибегнуть, учитывая ситуацию людей, которые слушали его и не были обучены понимать абстракции. С помощью Кармен Эрнандес и следуя линии Собора закваска, зародившаяся в сердце Кико, была преобразована в путь веры, в прогрессивный катехуменат, поэтапно, в полном послушании. Путь, который был предложен приходам как помощь для катехизации: чтобы вести взрослых в христианской общине до полного переживания Евангелия через открытие даров крещения. Глубоко заинтересованный в длинном повествовании о духовном опыте Кико Аргуэлло и истоках Неокатехуменального Пути, Святой Отец, в свою очередь, долго говорил, углубляясь с искренностью и в духе любви в церковное значение Неокатехуменальных общин, импровизируя следующую речь, записанную во время встречи:

«1. Прежде всего, я хочу сказать вам, что я очень люблю вас, видя вас в таком большом количестве, собранных вместе: взрослые, молодежь, парни, дети, с вашими священниками. Я очень люблю вас. Я с интересом следил за информацией, предоставленной вашим пресвитером. Должен сказать вам, что я не в первый раз слышу его слово, а также его энтузиазм по поводу Неокатехуменального движения, которое, являясь «Путем», также является движением. Затем я с интересом выслушал свидетельство вашего первого катехиста.
Что я могу сказать? Прежде всего, слово, которое произносилось чаще всего, было словом вера, вера. И все вы верны; Я имею в виду: у вас есть вера. Но есть еще кое-что: у многих есть вера, но вы прошли путь, чтобы открыть свою веру, открыть для себя божественное сокровище, которое вы несете в себе, в своих душах. И вы сделали такое открытие, открыв тайну крещения. Это правда, что в мире много крещеных. Конечно, они все еще составляют меньшинство среди граждан мира, но их много. Я не знаю, многие ли из этих крещеных осознают свое крещение, не просто факт крещения, но и то, что значит креститься, что означает крещение.

Таким образом, открыть для себя глубокую динамику нашей веры — значит раскрыть полное содержание нашего крещения. Если я правильно понимаю, ваш путь по сути состоит в следующем: раскрыть тайну крещения, раскрыть ее полное содержание и, таким образом, обнаружить, что значит быть христианином, верующим. Это открытие, можно сказать, соответствует традиции, оно имеет апостольские и евангельские корни. Это открытие одновременно является оригинальным. Так было всегда и так будет всегда. Всякий раз, когда христианин открывает для себя глубину тайны своего крещения, он совершает совершенно оригинальный поступок, и это может быть сделано только с помощью благодати Христа, с помощью света Святого Духа, потому что это тайна, потому что это реальность, божественная, сверхъестественная реальность, и человек не может ее понять, открыть, пережить. Подводя итог, следует сказать: все вы, кто обрел благодать открыть глубину, всю реальность своего крещения, должны быть очень благодарны Подателю благодати, Святому Духу, Который даровал вам этот свет, помощь благодати в получении этого дар один раз, а затем идти дальше. Таков вывод первой части размышлений.

2. А вот вкратце вторая часть: открытие крещения как начала нашей христианской жизни, нашего погружения в Бога, в Бога живого и в тайну искупления, в пасхальную тайну, открытие нашего крещения как начала нашей чисто христианской жизни, должно стать началом открытия всей нашей христианской жизни, шаг за шагом, день за днем, неделя за неделей, период за периодом, потому что христианская жизнь — это динамический процесс. Это начинается, обычно крестят малышей, маленьких детей вскоре после рождения, но потом они растут; как растет человек, так должен расти и христианин. Затем открытие крещения должно быть спроецировано на всю жизнь, на все аспекты жизни; также нужно увидеть, беря за основу это сакраментальное начало нашей жизни, все сакраментальное измерение нашей жизни, потому что вся жизнь имеет множественное сакраментальное измерение.
У нас есть таинства посвящения: крещение, конфирмация для достижения полноты, центральная точка такого посвящения в Евхаристии. Однако мы хорошо знаем, что отцы Церкви говорили о таинстве покаяния как о новом крещении, как о втором, втором, третьем, десятом крещении и т. д.
Мы также можем говорить о последнем крещении человеческой жизни, о таинстве больных; и у нас также есть таинства общественной жизни; Священство, брак. Христианская жизнь имеет целую сакраментальную структуру и должна быть ознаменована открытием самого крещения в такой структуре, которая, по существу, освящает, потому что таинства открывают путь Святому Духу. Христос дал нам Святого Духа в Его абсолютной полноте.

Вам просто нужно открыть свои сердца, вы должны открыть путь. Таинства открывают путь Святому Духу, который действует в наших душах, в наших сердцах, в нашей человечности, в нашей личности: Он строит нас заново, создает нового человека.
Таким образом, этот путь, путь веры, путь крещения, открытый заново, должен быть путем нового человека; он видит истинную пропорцию, или, скорее, непропорциональность его сотворенной сущности, своей позиции творения по отношению к Богу-Творцу, к его бесконечному величию, к Богу-Искупителю, к Святому и Освящающему Богу, и пытается осознать себя с этой точки зрения. Таким образом, навязывается моральный аспект жизни, который должен быть другим, и я бы даже сказал, что это тот же самый плод, если сакраментальная структура нашей христианской жизни будет заново открыта: сакраментальные средства фактически освящают. В то же время необходимо раскрыть этическую структуру, потому что то, что свято, всегда хорошо, оно не допускает зла, греха. Да, святой, святейший из всех, Христос, принимает грешников, приветствует их для того, чтобы сделать их святыми. Все это, таким образом, программа. Итак, у нас есть второй момент, второй вывод: открывая крещение как начало нашей христианской жизни во всей ее глубине, мы должны затем открывать последствия, шаг за шагом, на протяжении всей нашей христианской жизни. Следовательно, мы должны проложить путь, мы должны проложить путь.

3. Третий момент. Это открытие должно стать в вас закваской. Эта закваска проявляется, становится плотью, становится жизнью в реализации нашего личного христианства, в строительстве, если можно так выразиться, нового человека. Но эта закваска также проявляется в апостольском измерении. Мы посланы; Церковь — апостольская, не только основана на апостолах, но и пронизана апостольским духом, апостольской харизмой.
Конечно, этот апостольский дух всегда должен согласовываться в социальном, общинном измерении всего тела, и по этой причине Христос также установил иерархию. Церковь имеет свою иерархическую структуру, о чем напоминает нам Второй Ватиканский Собор в своем основополагающем документе — Lumen Gentium. Проблема закваски и апостольства: это третий пункт.

4. Последний пункт. Может быть еще много других, но я хочу закончить этим. Мы, дорогие мои, живем в период, когда ощущается радикальная конфронтация, и я говорю это потому, что это тоже мой многолетний опыт — радикальная конфронтация, которая навязывается повсюду. Нет одного единственного варианта, их в мире много: вера и антивера, Евангелие и антиевангелие, Церковь и антицерковь, Бог и антибог, если можно так говорить. В человеке не существует антибога, в человеке может быть создано радикальное отрицание Бога. Таким образом, мы переживаем этот исторический опыт, и сейчас намного больше, чем в предыдущие времена. В наш век и у нас есть потребность заново открыть для себя радикальную веру, радикально понятую, радикально прожитую и радикально реализованную. Нам нужна такая вера.
Я надеюсь, что ваш опыт родился с этой точки зрения и может привести к здоровой радикализации нашего христианства, нашей веры, к подлинному, евангелическому радикализму. Для этого вам понадобится богатство духа, большой самоконтроль, а также, как сказал ваш первый катехист, большое послушание Церкви. Так было всегда. Это свидетельство было дано святыми. Это свидетельство давал Святой Франциск, это свидетельство давали разные харизматы в разное время Церкви. Нам нужен этот радикализм, я бы сказал, эта радикализация веры, да, но он всегда должен быть частью всей Церкви, жизни Церкви, ориентации Церкви, потому что вся Церковь получила Святого Духа Христа в лице апостолов после его воскресения.
Я вижу, что вы присутствуете в разных приходах Рима, я сам встречал вас в других приходах, различные группах, но мне кажется, что здесь самая большая группа. И поэтому я говорю немного шире. Я говорю сейчас все это без какой-либо специальной подготовки, я бы сказал, все эти мысли всегда присутствовали в моем уме и в моем сердце. Это, скажем так, не магистерский дискурс, это ситуационная пастырская речь.

Радость. Человек создан для счастья; если он её увидит, то может начать путь и подготовку, я бы не сказал особую, но которая существует в моём уме и моём сердце.
Эта радость, которая присутствует в вашем окружении, в ваших песнях, в вашем поведении, эта радость, безусловно, также может быть признаком южного темперамента, но я надеюсь, что это плод Святого Духа, и я желаю вам, чтобы это было так. Да, Церкви нужна радость, потому что радость во всех ее проявлениях — это откровение счастья. И здесь человек сталкивается со своим основным призванием, можно сказать почти естественным: человек создан, чтобы быть счастливым, создан для счастья. Если он его видит, если находить его в проявлении радости, то может начать дорогу. Но и здесь я должен сказать: да, песни — это хорошо; ваши выражения радости — хорошо; но для этого пути дает начало Дух.

Вот более или менее все, что я хотел и что я смог сказать вам в этих обстоятельствах, и я думаю, что сказал вам достаточно, а может быть, и слишком много.

Я, вместе с присутствующими кардиналами и епископами, уделяю вам свое благословение».

(*) См. «L’Osservatore Romano», 3-4 ноября 1980 г.