ОБЩАЯ АУДИЕНЦИЯ 12-1-1977

СВ. ПАВЕЛ VI

Во время общей аудиенции в среду, 12 января, Святой Отец Павел VI произнес следующую речь:

«Мы приветствуем всех вас “in nomine Domini”

Несмотря на то, что время года, сейчас середина зимы, не способствует паломничествам, экскурсиям, визитам и встречам, тем не менее, мы рады снова встретиться в этом зале, который удостоен присутствия стольких гостей, которых мы сейчас представим.

Знайте, что мы искренне приветствуем вас всех с осознанием того, что вы являетесь носителями и подателями благословения, которое превосходит нас, то есть вы являетесь представителями и служителями благодати Господа, которую мы хотели бы донести до всех; передать её с чувством того единства, милосердия, слияния духа и общности, которое отличает нас благодаря нашей вере и счастью, которое у всех нас есть — принадлежность к мистическому Телу Христа.

Мы приветствуем и благословляем всех вас. В наших молитвах и воспоминаниях мы будем возвращаться к этому моменту, вашему визиту и радости быть вместе и быть со Христом.

С большим удовольствием и волнением я представляю группу епископов, которых мы позже поприветствуем в боковом зале, чтобы не слишком затягивать это введение к Нашей Аудиенции. Но, чтобы, по крайней мере вы знали, происхождение этих епископов и значение этих наших братьев в епископате, присутствие которых оказывает нам честь, мы зачитаем, как нам посоветовали, откуда они

Здесь присутствуют два епископа из Мексики; один епископ из Сальвадора, Гватемалы, Гондураса, Доминиканской Республики; также два епископа из Бразилии, Эквадора, Перу, Уругвая и Филиппин; один епископ из Англии, один из Испании, один из Португалии и еще несколько из Италии, а именно: архиепископ Россано, епископ Сарцана и Бургнато, епископ Мачерата и Толентино, епископ Фабриано, епископ Риети, епископ Терано, епископ Кротоне и, наконец, епископ Пьяцца Армерина.

Обратите внимание, что эта Аудиенция имеет действительно католический характер, мы собирались сказать экуменический, но католический означает еще больше, потому что означает совершенство, которое уже достигнуто и завершено, поэтому мы приветствуем всех этих братьев, пытаясь прочесть в их сердцах причину их прихода и ответить со всей нашей симпатией и поддержкой на это столь значительное для их служения событие.

Они сопровождают большую группу, которую мы сейчас представим, и для которой мы зарезервировали краткое обращение, как мы обычно делаем в общих аудиенциях. Повторяю, мы приветствуем всех этих епископов и, я бы даже сказал, обнимаем их; благодаря их присутствию мы еще более едины в чествовании нашей Святой Церкви, почитании Иисуса Христа, в апостольском рвении достичь всех душ, какие только существуют сегодня в мире, и в общей надежде, которую мы долгое время вынашиваем и которая превосходит само время, на окончательную эсхатологию видимой и полной встречи с нашим Господом Иисусом Христом.

Приносим благодарность всем вам за участие в этой Аудиенции, а также наши поздравления и благословения, которые, дорогие братья в епископате, мы также посылаем в ваши соответствующие епархии. Знайте, что эти наши слова сопровождаются нашей молитвой, наилучшими пожеланиями и совместной надеждой на Христа.

Поэтому теперь, прежде всего, поприветствуем большую группу, которая составляет основную часть этой Аудиенции. Позже мы вам кое-что скажем. Это приходские священники и миряне из Неокатехуменальных общин. Они приехали из разных стран и, как вы можете видеть, формируют очень разнообразную общину: священники, монахи, миряне и т. д. Сердечно приветствуем всех вас. По этому поводу позже мы скажем несколько слов о цели, которая объединяет их тут и побуждает их исповедовать свою веру перед Церковью, наконец, мы дадим им наше особое благословение. Я повторю: Неокатехуменальные общины из разных континентов и стран.

Приветствуем их, даруя им этот маленький подарок, скажем так, который мы обычно делам в наших общих Аудиенциях, а именно — слово; слово, которое позже станет объектом медитации, размышлений или, по крайней мере, будет доказательством нашей симпатии к тем, кто его слушает.

Присутствие на этой Аудиенции такой многочисленной группы как вы, а также значимость ее участников — ваши руководители и, прежде всего, группа епископов, которая приехала с вами – которые принадлежат к Неокатехуменальным общинам, дает нам возможность напомнить присутствующим здесь, и всем тем, кто сейчас слушает наши слова, о двух событиях в католической Церкви.

Первое — это епископальный Синод 1974 года, три года назад, темой которого была «Евангелизация»; Евангелизация в наше время: каким способом сегодня распространять Евангелие. Это было темой Синода 74, который дал материал для нашего последующего Апостольского послания “Evangelii Nuntiandi”, опубликованное 8 декабря 1975 года. Если бы когда-нибудь нам захотелось рекламировать наши документы, мы рекомендовали бы этот. Почему? Потому что он очень богат содержанием, и все это благодаря тому, что епископы говорили на том Синоде – мы хотели истолковать, собрать и систематизировать все идеи Синода, делая его язык доступным, простым, насколько это возможно, но в то же время, серьёзным и ясным -, именно по этому, я повторяю, я смею особенно рекомендовать его вам, поскольку вы хотите быть “Неокатухеменами”, то есть, теми, кто хочет наставлять и проповедовать огромной толпе людей, которую вам только удается привлечь. Думаю, это пошло бы на пользу вам и вашим последователям.

Второе событие еще впереди, так как оно состоится в этом году, начиная с 30 сентября: следующий Епископальный Синод. Около двухсот епископов со всего мира, назначенных их епископскими конференциями, примут в нем участие. Какой же будет тема? Опять же, тема евангелизации, но в другом аспекте — катехизация, то есть как в наше историческое время преподавать религию, особенно детям, подросткам, молодежи, а также взрослым; как стать учителями катехизиса? Сами епископы выбрали эту тему. Мы возьмем ее снова и заново проработаем. Я говорю это вам, чтобы показать, насколько вы, неокатехумены, актуальны сегодня.

Это показывает, в какой степени осознание фундаментальной миссии Церкви, которая заключается в распространении евангельского послания, согласно последней заповеди Иисуса, в окончание его видимого присутствия на земле — каковы были его слова? Идите и проповедуйте! «Идите и научите все народы» -, насколько это сознание сегодня актуально и действует в нашей Церкви. Сколько раз при изучении прошлой истории, характерных моментов истории развития Церкви, мы спрашиваем себя: «Чем же они занимались?».

Были войны между определенными государствами, или же всем известные догматические вопросы и т. д., которыми интересовалось, или же не интересовалось общественное мнение и пастырское апостольство. Сейчас Церковь вернулась к своим функциям и своим пастырским обязанностям. И первая пастырская обязанность — провозглашать Евангелие, идти навстречу этому миру и говорить: «Смотри, я несу тебе весть»; послание, которое ангелы принесли на землю: «Слава Богу и Мир на земле»; а затем и послание Христа объявить Евангелие, то есть доброе слово, которому нас учил Иисус Христос.

Я повторю, это сознание, сегодня как никогда актуально и действует в Церкви. Это просто замечательно: служители, то есть епископы, священники, монахи, монахини и т. д. миряне! Сами верующие становятся голосом, который должен распространять это послание; послание евангельского проповедования, которое сегодня, как никогда, стоит провозглашать по двум причинам, которые кажутся противоречивыми. Во-первых: мы должны провозглашать его, потому что сегодняшний мир — глухой, и нам необходимо повысить свой голос, нужно найти способ, чтобы нас поняли, нужно настаивать, нужно всех призвать в новую школу и т. д. Трудность становится провокационной, она становится стимулом, побуждающим нас стать учителем нашего катехизиса, то есть Истины Евангелия, которую необходимо объявить.

Вторая причина как раз противоположна первой. Тот, кто умеет распознавать, кто знает, как читать сердца масс, сердце мира, заметит, что в глубине души есть недовольство, беспокойство, потребность в истинном слове, добром слове, слове, которое указывает на смысл жизни, смыл, которого мир больше не знает, смысл, который этот мир уже не в силах определить; этот мир живет как какой-то близорукий или слепой посреди тьмы. У нас же есть прожектор, лампа; мы имеем Слово Евангелия, которое является светом мира.

Господь сказал своим ученикам: «Вы — свет мира». Именно: если мы свет мира, мы должны идти навстречу этим потерянным людям, таким озлобленным, таким жестоким; к людям, которые полностью сбились с пути, к людям без принципов, без добрых и человеческих привычек. Мы должны пойти им навстречу и сказать: смотри! Смотри! Вот он путь; вот дорога! Я повторяю: по этим двум причинам: одна из которых — трудность, а другая — возможность провозглашать Евангелие, Церковь вновь возвращается к Слову.

Поэтому мы находимся на такой апостольской, миссионерской, дидактической фазе, которая никогда не была настолько заметна в жизни Церкви. Мы все должны быть преданы делу. Воздвижение Мистического Тела Христа на земле, которым является наша нынешняя Церковь, является, как говорит Собор, обязанностью не только священников, епископов и т. д., но каждого верующего. Каждый должен быть свидетелем, каждый должен уметь разъяснять, по крайней мере, своим примером, своей поддержкой и т. д. это послание, которое он носит. Не существует немого христианина; не существует христианина без плодов; не существует христианина, который живет для себя. Он должен жить для общины, для Мистического Тела, которое называется «Церковь».

В этом видении становится ясно, что нужно преумножать усилия по осуществлению этой огромной и неотложной программы — проповедовать, катехизировать. Сейчас одновременно существует много равнозначных инициатив, которые немного похожи на вашу. Таким образом, можно сказать мы являемся свидетелями расцвета деятельности и средств для того, чтобы провозглашение Евангельского послания получило наилучшее распространение и толкование.

Мы хотим отметить, что это многогранное явление в Святой Церкви относится не только к эсхатологическому и дидактическому аспекту ее деятельности. Это не просто передача знаний от учителя к ученику. Речь идет о более широком, более педагогическом и более жизненно важном аспекте, который также касается образа жизни, в котором преподавание религиозной истины осуществляется параллельно и является частью воспитания, в котором наставление является нормой и принципом.

Во-вторых, хотим отметить, что эта обязанность не кажется трудной и тяжелой ни для того, кто ее выполняет, ни для того, кому она помогает, хотя на самом деле она и является трудной. Что является одной из самых больших трудностей, с которой сталкиваются священники? То, что люди не приходят и говорят: это так нудно — слушать проповедь, слушать учения, изучать катехизис …! Это утомляет; я предпочитаю гулять, ходить в кино, веселиться и т. д. В общем, Церковь, со своими учениями, кажется скучной… Но это не правда!

Давайте же скажем это самим себе и нашим людям тоже. Кто понял тайну Истины, которую содержат наши слова, остается пораженным этим Светом, этой Истиной и преображается одновременно в апостола, в священника или любого, кто провозглашает ее, и в ученика, который слушает и говорит: «Ах! Я и не думал, что это так прекрасно, ах, это правда, ты посмотри …» Я повторю, открывается новый горизонт света и красоты, который был практически почти незамеченным. Выполнение этой трудной обязанности становится честью, богатством, призванием, которое облагораживает и воодушевляет нас.

Если среди вас есть миссионеры, я хотел бы спросить вас: почему вы миссионеры? Потому что вас вдохновил Дух Евангелия. Как это чудесно — провозглашать Истину, провозглашать тайну Жизни, замыслы Бога, надежды, которые не умирают. Это становится чем-то настолько прекрасным, что мы не можем отказаться, и мы чувствуем себя призванными быть апостолами и провозглашать эту Истину. Таким образом, выполнение этой обязанности провозглашать больше не является чем-то скучным, и слушать больше не утомительно; внутри появляется удовлетворение от усталости, которая является результатом усилий; Евангелие делает его свидетелей счастливыми, дает им уверенность, делает их участниками первых плодов Царства Божьего, которое они провозглашают.

Тут, в этом месте, в центре Церкви, мы принимаем многих, кто приезжает издалека, с миссий. Мы принимаем их с огромным удовольствием и позволяем им говорить, чтобы услышать их свидетельство. Некоторые переживают огромные трудности, не понятно, как они могут так жить, выживать, преодолевать болезни, вражду, опасности и т. д. Однако, я говорю это вам, потому что вы тоже счастливы — когда они говорят о себе, они говорят о счастье, которое невозможно сравнить ни с какими радостями этого мира. И, если бы мы осмелились спросить их: «Хотели бы вы остаться здесь или предпочли бы вернуться?», они отвечают «Вернуться, вернуться. И они возвращаются, имея огромные трудности, потому что они — узники радости Евангелия.

В связи с вышесказанным, я замечу, что те, кто с простым и искренним сердцем ставит себя на службу евангелизации, испытывают, посредством тайной и неизбежной харизмы Святого Духа, характерное психологическое и моральное преображение. Именно эта метаморфоза, это изменение и превращает трудности в стремление. Я повторю то, что я говорил ранее о миссионерах. Почему они возвращаются? Потому что так много нужно сделать; потому что есть люди которых нужно утешить; потому что есть опасность; «Я должен пойти лечить прокаженных; Я должен идти, чтобы эти бедные люди не становились жертвами социальных движений или не становились рабами невыносимых ситуаций».

Трудность, препятствие, становится привлекательным; то, что раньше было страшным, вызывало скуку и раздражение, теперь, наоборот, становится силой, которая привлекает, которая побуждает, связывает и делает из апостола — давайте использовать это великое слово, хотя и используем его в широком смысле — «мученика», то есть, свидетеля. Это явление настолько впечатляет, что тот, у кого есть глаза, чтобы увидеть феномены Церкви – нам посчастливилось нести эту ответственность — не может не поблагодарить Бога, за то, что Он позволил созерцать это явление: увидеть многих увлеченных Евангелием, Евангелием которое не останавливается, Евангелием, которое наносит удар по всем ментальностям, порокам и препятствиям этого мира.

Я повторю, Евангелие делает тех, кто Его проповедует, счастливыми и превращает трудности в стимулы, опасности в притяжения и даже поражения — это кажется парадоксом — даже поражения, то есть то что не удалось, превращает в заслуги (я же сделал все что я мог!). Поэтому мир безмятежно проникает в сердца тех, которые даже не имели удовлетворения от результатов своих трудов.

На основе этого мы можем понять свидетельство, которое нам дают наши сегодняшние гости. Это свидетельство развивается вокруг основы христианской жизни — Крещения.

Катехуменат был периодом подготовки к крещению. Теперь Крещение больше не имеет такого дидактического развития, по крайней мере, не в таком объеме. Поэтому было решено: “Хорошо, будем делать это после Крещения”. Одной освящающей благодати было недостаточно. Однако, эта освящающая благодать зажгла огонек, который впоследствии должен стать светом для жизни. Святой Августин говорил: «Не можем делать этого перед Крещением? Тогда после сделаем Катехуменат», то есть обучение, образование, введение в веру, посвящение в учение Церкви происходило после Крещения.

Таинство христианского возрождения снова должно стать таким, каким оно было в сознании и обычае первых христиан. Практика и норма Церкви установили священную традицию крестить новорожденных. Какая у них есть для этого подготовка? Тут необходим крестный отец, который вступает и, я бы сказал, говорит от имени крещаемого. Но сам крещаемый не учувствует в этом свидетельстве, которое крестный отец дает священнику, таким образом обряд Крещения основывается на Литургии, сам обряд крещения литургически включает в себя подготовку, которая, в начале, когда общество было глубоко языческим, предшествовала крещению, и называлась катехуменатом. Позже церковь сконцентрировала этот период. Почему? Потому что все семьи были католическими, все они были благополучными, христианскими; общество, в сущности, было ориентировано на христианство: посвящение будет осуществляться по мере взросления.

Но теперь, когда общество перестало быть единообразным, однородным, когда общество является плюралистическим, более того, оно полно противоречий и препятствий для Евангелия, в современном социальной среде, эту практику надо дополнить последующим посвящением в стиль жизни, характерной для христианина, посвящение, которое осуществляется после Крещения.

Это — секрет вашей формулы. А именно: духовное руководство, практическая подготовка к христианскому учению, эффективное включение в общину верующих, которой является Церковь после того, как человек уже фактически, через Таинство, вошел в Церковь, но это было подобно семени, которое еще не имело возможности вырасти.

Именно на этом заключается возрождения «катехумената», который, безусловно, не отменяет и не умаляет значения действующей практики крещения, но хочет дополнить ее методом постепенной и интенсивной евангелизации, которая напоминает и, определенным образом восстанавливает первоначальный катехуменат. Тот, кто был крещен должен понять, осознать, оценить и развить бесценное сокровище принятого таинства.

Мы радуемся, видя, что институциональные структуры Церкви, особенно приходы и епархии, а также все другие религиозные институции, осознали эту потребность. Как я уже сказал, в этой структурной схеме именно приходы являются фундаментальными.

Таким образом появляется новая форма катехезы, которой не было в Крещении: «Душпастерство взрослых», которое, как сегодня говорят, создает новые методы и новые программ. Оно также порождает новые служения. Есть огромная потребность в тех, кто мог бы помочь в этой новой форме душпастерства! Появляются катехисты, сестры-монахини, также христианские семьи, которые становятся учителями этой Евангелизации после Крещения. Так называемое «Душпастерство взрослых» создает новые методы, новые программы, новые вспомогательные служения, которые поддерживают и помогают необычайно важным функциям священников и дьяконов в обучении, проведении литургий. А новые формы благотворительности, культуры и социальной солидарности повышают жизнеспособность христианских общин и становятся в глазах этого мера его защитой, заступничеством, и красотой.

Так много людей тянутся к этим Hеокатехуменальным общинам, потому что видят, что они необходимы, в них есть истина, есть что-то живое и подлинное, это Христос, который живет в мире. Пусть так и будет с Нашим Апостольским Благословением».