Рим, 22-26 июня 2022 года
С 22 по 26 июня 2022 года в Риме состоялась 10-я Всемирная встреча семей, организованная Дикастерией по делам Мирян, Семьи и Жизни и Римской диецезией.
Неокатехуменальный Путь представляли несколько семей, направленных разными диецезиями: Массимо и Патриция Паллони с 12 детьми (итинеранты, миссия в Голландии), Франческо и Шейла Дженнарини с 9 детьми (итинеранты, миссия в США), Дино и Роберта Фурджоне с 9 детьми (итинеранты, миссия в Южной Африке) и пресвитер Джанвито Санфилиппо (ответственный за пост-крезима на Неокатехуменальном Пути).
В пятницу утром, 24 июня, обсуждались различные темы. Выступление Массимо и Патриции Паллони было посвящено теме «Передача веры современной молодежи»: Массимо кратко рассказал о своем опыте сына, который получил веру от родителей на Пути, и о том, что вместе с женой, также дочерью неокатехуменов, они передали веру своим 12 детям. Вот краткое выступление Массимо и Патриции:
Эминенции, Ваши Преосвященства, делегаты Епископских Конференций и Движений, дорогие братья и сестры:
Нас попросили сделать речь на тему «Передача веры современной молодежи», исходя из нашего личного опыта. Спасибо за предоставленную возможность воздать славу Богу.
Мы Массимо и Патриция Паллони, из неокатехуменальной общины в Риме, странствующие миссионеры в Нидерландах в течение восемнадцати лет. Наши родители также есть в общине, и через свой опыт они передали нам веру. Поэтому мы можем говорить о нашем опыте как дети, которым родители передали веру, а также как родители двенадцати детей, которые здесь присутствуют; они приветствуют вас и также благодарят вас.
В наших отношениях с родителями, а сегодня с детьми, мы руководствовались Словом, которое Бог дал Своему народу, когда явился на горе Синай:
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей]; и внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая» (Втор. 6:4-7).
С детства наши родители каждое воскресенье утром праздновали с нами утренние хвалы. После пения псалмов провозглашалось чтение из Библии, и нам помогали видеть нашу жизнь в свете Слова Божьего. Также с самого раннего возраста это Слово просвещало наши отношения с братьями, сестрами и родителями, позволяя нам примиряться и говорить о наших страданиях. Наш отец спрашивал нас: «Как это Слово освещает твою сегодняшнюю реальность?» Этот вопрос является отголоском первого вопроса, который мы встречаем в Библии: «Адам, где ты?« Как сказал Папа Франциск в послании Amoris Laetitia: «И поэтому главный вопрос — где ребенок находится не физически и с кем в данный момент, а где находится экзистенциально«[1]. Слово Божье становится парадигмой всей человеческой жизни, каждое слово, содержащееся в нем, освещает нашу историю: Сотворение, Ноев ковчег, Потоп, Вавилонская башня, Авраам, Исход, евангельские притчи и т.д. Это Слово также освещало нашу жизнь с детства и было особым мостом между родителями и детьми, между разными поколениями. Каждый имел возможность поделиться собственным опытом. Благодаря совместной молитве Господь действительно помогал нам понять, «где мы были«, понять страдания других и, очень часто, примиряться с другими. После утренней молитвы всегда была особая трапеза, чтобы проживать воскресенье на полную.
Кроме того, каждый год в семье мы имели подготовку к большим праздникам, которые готовились с большим усердием, которые знаменовали времена года и которые мы праздновали со всем приходом: Рождество, Богоявление, Пятидесятница, Непорочное Зачатие… После Первого Причастия мы настойчиво участвовали в Евхаристии в общине, где нам уделялось особое внимание. Эта Евхаристия, которую мы переживали в приходе после первой вечерни в воскресенье, постепенно освобождала нас от грехов субботнего вечера, которые уводят молодежь от Христа. В центре всего этого была Святая Пасхальная Ночь, в которую нас посвящали и которую мы с нетерпением ждали. Таким образом, мы имели постепенное введение в жизнь веры в Церкви, а в подростковом возрасте вошли вместе с другими молодыми людьми и взрослыми в приходскую общину, чтобы продолжить наше христианское посвящение. Кроме того, периодически мы участвовали в паломничествах и Всемирных днях молодежи, где нам помогали глубоко задуматься над нашим призванием и где мы получали слово Святейшего Отца. Эти встречи помогли нам расти в любви к Папе и ко всей Церкви.
Постепенно, с годами, мы вкусили чудо христианской жизни. Нам было передано, что в центре семьи есть три алтаря[2]: первый — стол Пресвятой Евхаристии, где Иисус Христос приносит жертву своей жизни и воскресения для нашего спасения; второй — супружеский алтарь, где, жертвуя себя друг другу, совершается Таинство Супружества и даруется чудо любви и новой жизни; третий — стол, за которым семья собирается, чтобы есть, благословляя Господа за его дары. Таким образом, каждая трапеза становится встречей, где обсуждаются вопросы и проблемы, которые встречаются в жизни, в школе; это место, в котором все участвуют и переживают единство.
Когда мы поженились, мы были очень молодыми, мне было двадцать четыре, а Патриции — двадцать, и хотя мы поженились с самыми лучшими намерениями создать христианскую семью, в первые годы нашего брака мы столкнулись с нашими слабостями, которые поставили под угрозу наш союз. В этой сложной ситуации нас поддерживала наша община, состоящая из обычных людей, которые так же, как и мы, проходили путь веры; они помогали нам преодолевать наши кризисы, искренне разговаривая с нами и поощряя осознать наши ошибки через контакт с Таинствами и Словом Божьим, которое освещало нашу греховную действительность.
Для нас это было новое начало, как на свадьбе в Кане: когда после того, как «вино» влюбленности и любви друг к другу, которое заключалось в наших усилиях, иссякло, Иисус Христос даром дал нам новое, пьянящее вино прощения. Мы открыли для себя, что открытость на жизнь — это не обременительный закон, а освобождение от эгоизма, и без которого брак шатается. К нашему большому удивлению, Бог позволил нам желать каждого ребенка, которого Он нам дал. Господь оказался выше наших грехов, и, несмотря на наши слабости и неспособности, мы сегодня здесь, с нашими двенадцатью детьми, которые для нас являются неоспоримым доказательством верности Бога.
Передача веры современной молодежи: чрезвычайно важная в наше время задача для Церкви и для каждого крещеного. Мы погружены в общество, в котором Бог, кажется, исчез с горизонта. Стремительный прогресс секуляризации, потеря ощущения Бога, раны от аборта и эвтаназии являются ежедневной угрозой для веры каждого человека. Нападения дьявола хотят уничтожить семью и молодежь: эпидемия порнографии в Интернете, которая сегодня приобрела глобальные масштабы, наркотики, путаница с идентичностью, гностическое видение, которое отделяет человека от его тела. Папа Франциск назвал распространение гендерной теории войной: «Сегодня идет мировая война на уничтожение брака […], но не оружием, а идеями«; именно «идеологическая колонизация вызывает разрушение«[3].
Время подросткового и юношеского возраста является едва ли не самым сложным в становлении личности: это время, когда происходят большие физические, психологические и эмоциональные изменения, когда расширяется горизонт социальных связей (переход в старшие классы, независимость от семьи, новые дружеские отношения) и именно в этот деликатный период, когда отношения с родителями становятся более конфликтными, молодые люди должны принимать фундаментальные решения, которые будут влиять на всю их жизнь. Столкнувшись с этими ситуациями, Святой Дух создал еще один опыт для помощи молодым людям на приходах: опыт посткрезима.
Сегодня очень много молодых людей происходят из израненных семей. Растет процент детей, которые живут только с одним из родителей, большинство из них — из-за развода родителей, другие — из-за внебрачных отношений. Поскольку более 50% браков распадается, без поддержки и помощи школы многие молодые люди оказываются без твердой опоры и в растерянности. В новом опыте посткрезима, который решили начать многие настоятели по всему миру в сотрудничестве со своими епископами, формируются небольшие группы молодых людей, которые встречаются с семьей с опытной и взрослой верой, способной предложить аутентичное свидетельство служения этим молодым людям. Подростков привлекает христианская семья, в которой они видят живую веру. В этих группах молодые люди начинают читать Слово Божье, размышляют над заповедями как жизненным путем, заново открывают для себя Таинство Примирения и прикасаются к христианской жизни конкретной семьи.
Этот опыт приносит впечатляющие плоды во многих приходах: период после миропомазания, который обычно характеризуется уходом многих молодых людей, благодаря этому пасторальному служению становится благословением от Господа, поэтому процент молодых людей, которые продолжают посещать приход после миропомазания, очень высок. Более того, радость этих молодых людей носит коммуникативный характер и становится свидетельством для их одноклассников, друзей и знакомых, которые, в свою очередь, просят о возможности пережить этот опыт, присоединяясь к группам, и таким образом многие молодые люди, отдаленные от Церкви, становятся ближе к ней.
Однако речь не идет о том, чтобы найти метод или использовать технику. Никто не может дать того, чего не получил. В «диктатуре релятивизма», которая нас окружает, с ее новыми «законами», которые отвлекают сознание многих молодых людей, есть «музыка», которую их сердце никогда не перестанет слышать и распознавать как дверь к счастью, а именно — любовь. По этой причине в пастырстве молодежи фундаментальное значение имеет свидетельство семей, которые, получив ранее безвозмездную любовь Христа и Церкви, принимают раненых молодых людей в эту любовь и представляют им ее как нечто живое и актуальное.
Вся сила привлекательности христианства заключается в силе свидетельства, как утверждал святой Павел VI: «Современный человек охотнее слушает тех, кто свидетельствует, чем тех, кто учит (…) или если он слушает тех, кто учит, то только потому, что они свидетельствуют«[4].
Молодежь не незаинтересована в вере, а если и есть, то только потому, что не видит ее, потому что ненавидит посредственность и двуличие. Если им будет объявлена правда, если им будет объявлено, что они могут выйти из рабства своего «я», что они могут отдать себя полностью, они последуют за нами. Да, если мы предсказываем это молодым людям, они тысячами последуют за нами!
Итак, мы возвращаемся к первоначальному вопросу: как мы можем передать веру современной молодежи?
Церковь сегодня переживает глубокий кризис: низкое участие в воскресной Службе Божьей, малое количество крещений, браков и таинств, кризис призваний. Конечно, речь идет не только о цифрах, но кажется, что все разрушается с головокружительной скоростью. Столкнувшись с такой ситуацией, мы можем поддаться искушению думать, что ответ заключается в том, чтобы просто найти программу или формулу, возможно, основанную на морализаторских призывах.
Чтобы передать веру молодым людям, необходима вера родителей. Мы здесь не для того, чтобы сказать, что мы великие или что мы нашли метод, но потому, что наши родители вновь открыли для себя живую веру, которая помогла им в браке и которую они передали нам, своим детям. И наши дети здесь по той же причине.
Для того, чтобы заново открыть веру, нужен серьезный путь, который может развить в каждом верующем животворную силу крещения. Именно это ІІ Ватиканский Собор утвердил в конституции Sacrosanctum Concilium[5], восстановив катехуменат для некрещеных взрослых. ЧХВД[6] — документ, внедряющий соборное решение — расширил значение этого решения, отметив, что катехуменат может быть адаптирован для христиан, которые уже были крещены, но не получили необходимого крестильного посвящения. Это историческое решение также представлено в Катехизисе Католической Церкви, который утверждает, что «по своей природе крещение младенцев требует послекрестильного катехумената. Речь идет не только о необходимости обучения после крещения, но и о необходимом развитии крестильной благодати в процессе роста личности«[7].
В 1974 году святой Павел VI признал фундаментальную важность посткрестильного катехумената: «Жить и продвигать это возрождение — это то, что вы называете формой посткрещения, которое сможет восстановить в современных христианских общинах те эффекты зрелости и углубления, которые в ранней Церкви были реализованы во время подготовки к крещению. Вы это делаете после: до или после — это второстепенно. Дело в том, что вы хотите подлинности, полноты, последовательности, искренности христианской жизни. И это большая заслуга, которая, повторяю, очень нас утешает»[8].
Перед лицом драматического кризиса семьи и молодежи необходимо через христианскую инициацию заново открыть для себя радикальность Евангелия, как это было в случае с первыми христианами посреди языческого мира.
Спасибо!
[1] Франциск, Amoris Laetitia, 261.
[2] ср. Франциск, Amoris Laetitia, 318.
[3] Франциск, Речь Святейшего Отца во время встречи со священниками и священнослужителями в Тбилиси, Грузия, 1 октября 2016 года.
[4] Павел VI, Evangelii Nuntiandi, 41.
[5] Как провозгласил II Ватиканский Собор в Sacrosanctum Concilium 64: «Катехуменат взрослых должен быть разделен на отдельные этапы, практика которых будет зависеть от суждения местного ординария; таким образом, время катехумената, установленное для соответствующего обучения, может быть освящено священными обрядами, которые следует праздновать в определенное время». Позже это также было подтверждено Чином христианского посвящения взрослых (Ordo Initiationis Christianae Adultorum, OICA) от 1972 года.
[6] ЧХВД(Чин христианского посвящения взрослых), на латыни: OICA (Ordo Initiationis Christianae Adultorum). ЧХВД, глава IV.
[7] ККЦ, п. 1231.
[8] Обращение Павла VI к Неокатехуменальным Общинам, Аудиенция, 8 мая 1974 года.