Rom, 22-26 juni 2022
Från den 22 till den 26 juni 2022 hölls det tionde Världsmötet för familjer i Rom, organiserat av Dikasteriet för lekmän, familj och liv samt Roms stift.
Som representanter för Neokatekumenala Vandringen deltog flera familjer som hade sänts ut av olika stift: Massimo och Patrizia Palloni, med tolv barn (missionerande itineranter i Nederländerna), Francesco och Sheila Gennarini, med nio barn (missionerande itineranter i USA), Dino och Roberta Furgione, med nio barn (missionerande itineranter i Sydafrika) samt prästen Gianvito Sanfilippo (ansvarig för efterkonfirmationen inom Neokatekumenala Vandringen).
På fredagsmorgonen den 24 juni behandlades olika teman. Massimo och Patrizia Pallonis inlägg var tillägnat ämnet ”Tron vidare till dagens unga”. Massimo berättade kort om sin egen erfarenhet som son – han tog emot tron genom sina föräldrar inom Neokatekumenala Vandringen – och hur han tillsammans med sin fru, som också är dotter till neokatekumenala föräldrar, har fört den vidare till sina tolv barn.
Här följer det korta inlägget av Massimo och Patrizia:
Eminenser och Högvördiga Excellensers, Delegater från Biskopskonferenser och Rörelser, kära bröder:
Vi har blivit ombedda att tala om ämnet «Att föra tron vidare till dagens unga», utifrån vår personliga erfarenhet. Vi tackar er för denna möjlighet som ni har gett oss att ge ära åt Gud.
Vi är Massimo och Patrizia Palloni, från en neokatekumenal gemenskap i Rom och missionerande itineranter i Nederländerna sedan arton år. Våra föräldrar är också med i en gemenskap, och genom deras erfarenhet har de fört tron vidare till oss. Därför kan vi tala både utifrån vår erfarenhet som barn – som har mottagit tron från våra föräldrar – och som föräldrar till tolv barn, som är här närvarande. De hälsar till er och vill också uttrycka sin tacksamhet.
I relationen till våra föräldrar, och idag till våra barn, har vi blivit vägledda av det Ord som Gud gav sitt folk när han visade sig på Sinai berg:
«Hör, Israel! Herren är vår Gud, Herren är en. Du skall älska Herren, din Gud, av hela ditt hjärta, av hela din själ och med all din kraft. Dessa ord som jag i dag ger dig befallning om skall du lägga på ditt hjärta. Du skall inskärpa dem hos dina barn och tala om dem när du sitter i ditt hus och när du är ute och går, när du lägger dig och när du stiger upp.» (5 Mos 6:4-7)
Redan från tidig ålder firade våra föräldrar söndagsmorgonens laudes med oss. Efter psalmsången förkunnades en bibelläsning och vi fick hjälp att se våra liv i ljuset av Guds Ord. Redan från mycket unga år upplyste detta Ord våra relationer till våra bröder, systrar och föräldrar och gjorde det möjligt för oss att försonas och tala om våra lidanden. Vår far frågade oss: ”Hur lyser detta Ord upp din verklighet idag?” Denna fråga är ett eko av den första frågan i Bibeln: ”Adam, var är du?”. Som påven Franciskus har bekräftat i Amoris Laetitia: «Så den stora frågan är inte var sonen befinner sig fysiskt, med vem han är i detta ögonblick, utan var han är i existentiell mening.»[1] Guds Ord blir paradigmet för varje människas liv, varje ord i det belyser vår historia: skapelsen, Noaks ark, syndafloden, Babels torn, Abraham, uttåget ur Egypten, evangeliernas liknelser osv. Detta Ord har också upplyst våra liv sedan vi var barn; det var en utomordentlig bro mellan föräldrar och barn, mellan olika generationer. Var och en hade möjlighet att dela med sig av sin egen erfarenhet. Tack vare bönemötet hjälpte Herren oss verkligen att förstå ”var vi var”, att förstå andras lidande och, mycket ofta, att försonas. Laudes följdes alltid av en speciell måltid för att leva söndagen till fullo.
Dessutom fick vi varje år en introduktion i familjen till de stora högtiderna som förbereddes med stor omsorg, som markerade årstiderna och som vi upplevde tillsammans med hela församlingen: Jul, Trettondagen, Pingst, Den obefläckade avlelsen… Efter första kommunionen deltog vi flitigt i eukaristin i gemenskapen, där vi fick särskild uppmärksamhet. Denna eukaristi, som vi upplevde i församlingen efter den första vespern på söndagen, befriade oss gradvis från lördagskvällens synder, som leder unga människor bort från Kristus. I centrum för allt detta stod den Heliga Påskvakan, som vi invigdes till och som vi såg fram emot. På så sätt introducerades vi successivt till kyrkans trosliv, och i tonåren gick vi – tillsammans med andra ungdomar och vuxna – med i en församlingsgemenskap för att fortsätta vår kristna initiation. Dessutom deltog vi med jämna mellanrum i pilgrimsfärder och världsungdomsdagar, där vi fick hjälp att reflektera djupt över vår kallelse och där vi fick ta del av den Helige Faderns ord. Dessa möten hjälpte oss att växa i vår kärlek till påven och till hela kyrkan.
Så småningom, under årens lopp, har vi fått smaka på det kristna livets under. Vi har fått lära oss att det i familjens centrum finns tre altare[2]: det första är den Heliga Eukaristins bord, där Jesus Kristus offrar sitt liv och sin uppståndelse för vår frälsning; det andra är den äktenskapliga thalamus där, genom att offra sig själva till varandra, Äktenskapets Sakrament fullbordas och kärlekens mirakel och nytt liv ges; det tredje är bordet där familjen samlas för att äta och välsigna Herren för hans gåvor. På så sätt blir varje måltid ett möte där frågor och problem som man stöter på i livet eller i skolan diskuteras, där alla deltar och kommunionen levs.
När vi gifte oss var vi mycket unga, jag var tjugofyra och Patricia var tjugo, och även om vi gifte oss med de bästa avsikter att bilda en kristen familj, konfronterades vi under de första åren av vårt äktenskap med våra svagheter som äventyrade vår förbindelse. I den svåra situationen var det som höll oss uppe vår gemenskap som bestod av vanliga människor som, precis som vi, levde en trosresa och hjälpte oss att övervinna våra kriser genom att tala till oss med uppriktighet och uppmana oss att bli medvetna om våra misstag, genom kontakt med Sakramenten och Guds Ord som belyste vår syndiga verklighet.
För oss var det en ny början, som vid bröllopet i Kana: efter att ”vinet” av förälskelse och kärlek baserad på våra ansträngningar hade tagit slut, gav Jesus Kristus oss fritt det nya, berusande vinet av förlåtelse. Vi har upptäckt att öppenhet inför livet inte är en betungande lag utan en befrielse från själviskhet, utan vilken äktenskapet går i stöpet. Till vår stora förvåning har Gud gett oss tillåtelse att önska oss varje barn han har gett oss. Herren har varit större än våra synder och trots våra svagheter och oförmågor står vi här idag med våra tolv barn som för oss är ett obestridligt bevis på Guds trofasthet.
Att förmedla tron till dagens ungdomar: en mycket viktig uppgift för kyrkan och för varje döpt person i dag. Vi lever i ett samhälle där Gud tycks ha försvunnit från horisonten. Sekulariseringens snabba framfart, förlusten av känslan för Gud, såren efter abort och eutanasi är ett dagligt hot mot varje människas tro. Djävulens angrepp vill förstöra familjen och ungdomarna: pornografiepidemin via internet som idag har antagit globala dimensioner, droger, identitetsförvirring, den gnostiska visionen som skiljer människan från hennes kropp. Påven Franciskus har definierat spridningen av genusteorin som ett krig: «Idag pågår ett världskrig för att förstöra äktenskapet […] men inte med vapen, utan med idéer», «ideologiska koloniseringar som förstör»[3].
Tonårs- och ungdomstiden är kanske den svåraste tiden i en människas utveckling: Det är den tid då de stora fysiska, psykiska och känslomässiga metamorfoserna äger rum, när horisonten för sociala relationer vidgas (inträde i gymnasiet, självständighet från familjen, nya vänskaper) och det är just under denna känsliga period, när relationerna med föräldrarna blir mer konfliktfyllda, som unga människor måste fatta grundläggande beslut som kommer att påverka hela deras liv. Inför dessa situationer har den Helige Ande skapat en annan erfarenhet för att hjälpa unga människor i församlingarna: upplevelsen efter konfirmationen.
Idag kommer väldigt många unga människor från familjer med sår. En allt större andel av barnen lever med endast en förälder, de flesta på grund av att föräldrarna separerat, en del på grund av utomäktenskapliga förhållanden. När mer än 50% av äktenskapen misslyckas, utan stöd och hjälp från skolan, befinner sig många unga människor utan fast fotfäste och är vilsna. I en ny erfarenhet efter konfirmationen, som många församlingspräster runt om i världen, i gemenskap med sina biskopar, har beslutat att starta, bildas små grupper av ungdomar som möter en familj med beprövad och vuxen tro, som kan erbjuda ett autentiskt vittnesbörd om tjänst för dessa ungdomar. Tonåringarna attraheras av den kristna familjen där de ser en levande tro. I dessa grupper börjar ungdomarna läsa Guds Ord, reflektera över buden som ett sätt att leva, återupptäcka försoningens sakrament och komma i kontakt med en konkret familjs kristna liv.
Denna erfarenhet bär imponerande frukt i många församlingar: perioden efter konfirmationen, som normalt kännetecknas av att många ungdomar överger församlingen, blir tack vare denna själavård en välsignelse från Herren eftersom andelen ungdomar som fortsätter att besöka församlingen efter konfirmationen är mycket hög. Dessutom är dessa ungdomars glädje kommunikativ och blir ett vittnesbörd för deras skolkamrater, vänner och bekanta, som i sin tur ber att få uppleva den genom att gå med i grupperna och på så sätt kommer många ungdomar som befinner sig långt borta närmare kyrkan.
Det handlar dock inte om att hitta en metod eller att använda en teknik. Ingen kan ge det som han eller hon inte har fått. I den ”relativismens diktatur” som omger oss, med dess nya ”lagar” som förvirrar många unga människors samvete, finns det en ”musik” som deras hjärta aldrig kommer att misslyckas med att höra och känna igen som dörren till lycka, nämligen kärlek. Av denna anledning är det i ungdomsarbetet av grundläggande betydelse att familjer vittnar om att de, som tidigare har tagit emot Kristi och kyrkans omätliga kärlek, välkomnar dessa sårade ungdomar till denna kärlek och presenterar den för dem som något levande och aktuellt.
Hela kristendomens dragningskraft består i vittnesbördens kraft, vilket Paulus VI bekräftade: «Den samtida människan lyssnar mer villigt till dem som vittnar än till dem som undervisar (…) eller om hon lyssnar till dem som undervisar, är det för att de vittnar»[4].
Ungdomar är inte ointresserade av tron; om de är det beror det på att de inte ser det, för att de avskyr medelmåttighet och dubbelhet. Om sanningen tillkännages för dem, om det tillkännages för dem att de kan komma ut ur slaveriet av sitt ”jag”, att de kan ge sig själva helt och hållet, kommer de att följa oss. Ja, om vi profeterar detta för ungdomarna kommer de att följa oss i tusental!
Och så återvänder vi till den ursprungliga frågan: Hur förmedlar vi tron till dagens unga människor?
Kyrkan i dag går igenom en djup kris, med lågt deltagande i söndagens gudstjänst, ett lågt antal dop, vigslar och sakrament och en kris när det gäller kallelser. Det är förvisso inte bara en fråga om siffror, utan allt verkar kollapsa i en svindlande takt. Inför denna situation kan vi frestas att tro att svaret helt enkelt är att hitta ett program eller en formel, kanske baserad på moralistiska förmaningar.
För att föra tron vidare till unga människor är föräldrarnas tro nödvändig. Vi är här, inte för att säga att vi är fantastiska eller att vi har hittat en metod, utan för att våra föräldrar har återupptäckt en levande tro som har hjälpt dem i deras äktenskap och som de har fört vidare till oss, sina barn. Och våra barn är här av samma anledning.
För att återupptäcka tron behövs ett seriöst vandring som kan utveckla Dopets livgivande kraft hos varje troende. Det var detta som Andra Vatikankonciliet beslutade om i konstitutionen Sacrosanctum Concilium[5] genom att återupprätta katekumenatet för odöpta vuxna. RCIA[6] – det dokument som genomförde konciliets beslut – utvidgade betydelsen av detta beslut genom att ange att katekumenatet kan anpassas för kristna som redan har döpts men som inte har fått den nödvändiga dopinitieringen. Detta historiska beslut presenteras också i Katolska Kyrkans Katekes, där det står att «barndopet till sin natur kräver ett katekumenat efter Dopet. Det är inte bara en fråga om behovet av undervisning efter Dopet, utan om den nödvändiga utvecklingen av Dopets nåd i människans tillväxt»[7].
År 1974 erkände Paulus VI den grundläggande betydelsen av katekumenatet efter dopet: «Att leva och främja detta uppvaknande betraktas av er som en form av katekumenat efter dopet, som i dagens kristna gemenskaper kan förnya de effekter av mognad och fördjupning som i den tidiga kyrkan uppnåddes under förberedelseperioden för Dopet. Man gör det efteråt: före eller efter, skulle jag vilja säga, är sekundärt. Faktum är att man tittar på det kristna livets äkthet, fullhet, sammanhang och uppriktighet. Och detta har en mycket stor förtjänst, jag upprepar, som tröstar oss enormt»[8].
Inför familjens och ungdomarnas dramatiska kris är det nödvändigt att genom kristen initiation återupptäcka evangeliets radikala natur, precis som var fallet med de första kristna mitt i en hednisk värld.
Tack!
[1] Franciskus, Amoris Laetitia, 261.
[2] cfr. Franciskus, Amoris Laetitia, 318.
[3] Franciskus, Tal av den Helige Fadern under mötet med präster och ordensfolk i Tbilisi (Georgien), 1 oktober 2016.
[4] Paulus VI, Evangelii Nuntiandi, 41.
[5] Som Andra Vatikankonciliet kungjorde i Sacrosanctum Concilium 64: «Det skall återinföras katekumenatet för vuxna delade in i olika stadier, vars tillämpning beror på den lokala ordinariens bedömning; på så sätt kan tiden för katekumenatet, som fastställts för lämplig undervisning, helgas av de heliga riterna, som skall firas vid successiva steg». Detta bekräftades senare också av Ordo Initiationis Christianae Adultorum (OICA) från 1972.
[6] RCIA (Ritual för kristen initiation av vuxna), latin: OICA (Ordo Initiationis Christianae Adultorum). RCIA, kapitel IV.
[7] CCC, n. 1231.
[8] Paulus VI talar till de Neokatekumenala Gemenskaperna, Audiens, 8 maj 1974.